نصوص التنبؤ والفأل للآلهة عشتار الأربيلية:

.وردت تسميتها بصيغة أوربيلم :, ,u rbil"m"أو ربيل urbel أربيل ةأرابيلاArbil ,Arbela, وتعني أربعة آلهة ينظر:باقر طه ":جولات تاريخية بين مواطن الآثار في شمالي العراق" مجلة المجمع العلمي الكردي. م3 ، ع4 ، (بغداد-1975)، ص 634-635.

.تعد الآلهة عشتارمن الآلهة السومرية والتي وردت في النصوص السشومرية بصيغة Innin,Innana إنانا مشتقة من الصيغة lin-ana وتعني سيدة السماء ويقابله باللغة الأكدية istar عشتار وربما كان تطورا للأسم الآلهة السورية عطار ومركز عبادتها في بيت السماء أو بيت الأعالي إيانا الذي هو لها وللإله آن في جنوب العراق في مدينة الوركاء ولها صفات متباينة فتعد الآلهة للحب والجنس والهى للحرب والقتال وتمثلها كوكب الزهة "فينوس"وزوجها االآله تموز :ينظر سامي سعيد الأحمد :المعتقدات الدينية في العراق القديم ,المركز الأكاديمي للأبحاث ,بيروت-2013,ص32 ؛صسن ليكي إنيني:ملحمة جلجامش هو الذي رأى .نظم وترميم وتعليق جرجس ناصيف,مكتبة لبنان ,ناشرون وموزعون ,ط2,بيروت-2010,ص179؛أدزارد وأخرون:المصدر السابق,ص89-92.Gelb.J.,"The Name of Gods Innin" –Journal of Near Eastern Studies، Vol.19-chicago-1960. p72

.وتظهر الآلهة عشتار بأسماء مدن أو معابد عديدة كعشتار كيش ؛عشتار أكد عشتار نوزي ؛عشتار نينوى وعشتار أربيل ينظر :د.أدزارد؛م.ه.بوب ؛ف.رولينغ:قاموس الآلهة والأساطير في بلاد الرافدين السومرية والبابلية في الحضارة السورية الأغاوريتية والفينقية ,تعريب محمد وحيد خياطة ,دار الشرق العربي ,بيروت-حلب –دون تأريخ,ص87-88.

.فاتن حميد قاسم:المراسلات الإدارية للإمبراطورية الآشورية الحديثة 911-612ق.م تجاه حكام المقاطعات ,أطروحة دكتوراه غير منشورة ,كلية الآداب جامعة بغداد-2016,صص49-50؛

Eidem,J., "News From The Eastern Front :The Evidence From Tell Shemshara"Iraq ,1985,vol.47,p.83.

. ملقيا Milgia:تل باستام حاليا على بعد 27 كم الى الشمال –الغربي من مدينة أربيل على الضفة اليسرى لنهر الزاب الأعلى عند أسكي كللك حاليا. حنون,نائل :مدن قديمة ومواقع أثرية دراسة في الجغرافية التاريخية للعراق ا لشمالي خلال العصور الآشورية,ط1,دمشق-2009,ص264.

.Pongratz . B., Leiten R. M,: The interplay of Military strategy & Cultic In Assyrian Politicl, ed. Parpola , s& whiting, Helsinkey-1997, p.249

. الأحمد:المعتقدات الدينيةالمصدر السابق ,ص34.

.حنون :مدن قديمة المصدر السابق, ص248.

.هيثم أحمد حسين عبو الجواري :نصوص الفأل البابلية في ضوء المصادر المسمارية ,رسالة ماجستير غير منشورة ’كلية الآداب ,جامعة للموصل-2005,ص14-15

سامي سعيد الأحمد:"لماذا سقطت الدولة الآشورية ",مجلة سومر ,م27,,بغداد-1971,ص121.

.المصدر السابق ,ص112.

الأحمد :تأريخ العراق المصدر السابق ,ص279

.المصدر نفسه ,ص280

.Saggs,H.W., "The Assyrian "In The People Of The Old Testament ,editer Wismen ,G.,Oxford-1975,p.169.

.ميز الباحثون من خلال قراءتهم لنصوص العرافة والفأل نوعين من العرافة فهناك العرافة العملية أو المقصودة والعرافة السحرية أو غير المقصودة النوع الأول أعتمدت على وسائل عملية من أجل الأتصال بالآلهة ومعرفة مشيئتها كضرب القداح ؛سكب الزيت في الماء وتصاعد الدخان أما النوع الثاني فهو العرافة السحرية أو غير المقصودة والتي أعتمدت على أمور لا دخل للأنسان فيها وتعتمد على التنجيم ؛حركة الطيور والحيوانات الدبيبة ؛الولادات المشوهة البشرية والحيوانية وأخيرا قراءة كبد وأحشاء القرابين المقدمة للآله عن هذا الموضوع ينظر عامر سليمان :العراق في التأريخ القديم "موجز التاريخ الحضاري ":,دار الكتب للطباعة والنشر ,الموصل-1993,ج2,ص128-131.

.جدير بالذكر أن الكهنة في المعابد العراقية كانوا على أربعة أقسام منهم أصحاب المراتب العليا ؛كهنة القداس في الأحتفالات ؛كهنة التطهير والتنظيف وتلاوة التراتيل والأناشيد الدينية والصنف الرابع وهم المعنيون في موضوع الدراسة المتخصصون بالأسرار الإلهية عن هذا اللموضوع ينظر الأحمد :المعتقدات الدينية المصدر السابق,ص50-53.

.سامي سعيد الأحمد :"المظاهر الدينية في العراق القديم ",المجلة التأريخية ,العدد 4,بغداد-1975,ص203-205؛ الأحمد :المعتقدات الدينية المصدر السابق,ص52-53.

.Hendrickson 2002. p.215، N. DailyLife in Mesopotamia, Nejat

كان على العراف أن يدرس السوابق في مجال عمله لمدة طويلة وأن يكون حليق الرأس كله أو أن يحلق أم رأسه على الأقل لكي يكون مؤهلا لعمله وتوجب عليهم أن يكونوا في حالة أستعداد لتفسير أي شيء يطلب منهم تفسيره أو يلزمهم الحضور فور أستدعائهم وعليهم أداء قسم معين بأعتبارهم موظفين فنجد أحد الموظفين يذكر الملك باليوم المحدد لأداء القسم الذي يتضمنه أمر حضور الكتاب والعرافين والأطباء ومراقبي الطيور وموظفي القصر وكانوا يتوارثون مهنتهم ينظر الأحمد :المعتقدات الدينية المصدر السابق,ص79؛جورج كونتينو:الحياة اليومية في بلاد بابل وآشور ,ترجمة وتعليق سليم طه التكريتي وبرهان عبد التكريتي ,دار الشؤون الثقافية العامة ,ط2,بغداد-1986,ص465-466.

.النواحي :تعد نوعا من نصوص التكهن لمعرفة الغيب وهي عبارة عن رسائل موجهة من الآلهة عن طريق بعض الأشخاص وتكون غالبيتهم من النساء الى الملك لإبلاغه أمراًمعينً ينظر ساكز:قوة آشور ,ص413

.الاحمد، سامي سعيد:الحضارة العراقية في الاديان والمعتقدات الاصالة والتاثير، في العراق في موكب الحضارة ، بغداد-1988 ج1 ص174؛الطائي:أربيل ومكانتها الدينية المصدر السابق .

. كونتينو: المصدر السابق ص212-213 .

. الطعان. عبد الرضا:الفكر السياسي في العراق القديم –بغداد 1981 ص477.

. .جدير بالذكر أن العراقيون القدماء قد قسموا الظواهر السماوية التي كانت تعد فألا حسناًأم سيئاًالى مجاميع منها فؤول القمر؛الشمس ؛الكوكب الأخرى ؛البرق ؛الرعد ؛الأمطار والزلازل وعلاقة تلك الظواهر السماوية بحياة الأنسان .وللأستزادة في المعلومات عن هذا الموضوع ينظر الجواري : المصدر السابق,ص15 وما بعدها